Historia del
Santuario de la Gruta
Historia del
Santuario de la Gruta
La Gruta de la Virgen del Valle: trayectoria histórica y configuración del sitio de Choya
La Gruta de la Virgen del Valle: trayectoria histórica y configuración del sitio de Choya
La Gruta de la Virgen del Valle se encuentra en la quebrada de Choya, en las estribaciones orientales del cordón montañoso del Ambato, dentro del actual departamento Capital de la provincia de Catamarca. El sitio está ubicado aproximadamente a siete kilómetros del centro de San Fernando del Valle de Catamarca y a corta distancia del antiguo asentamiento de Choya, uno de los núcleos poblacionales más tempranos de la región.
Desde el punto de vista topográfico, el lugar corresponde a una quebrada angosta atravesada por cursos de agua estacionales y rodeada por pendientes rocosas de fuerte desnivel. La denominada “gruta” no constituye una caverna profunda, sino una hendidura natural formada en un frente pétreo. Las descripciones históricas coinciden en señalar que el nicho original se encontraba elevado sobre una pendiente pronunciada, circunstancia que dificultaba su identificación desde el cauce inferior.
Las condiciones geográficas del sector resultan relevantes para comprender tanto su utilización prehispánica como su posterior consolidación como espacio de culto. La presencia de agua, refugios naturales y áreas de circulación relativamente protegidas convirtió a la quebrada en un punto de tránsito y permanencia dentro del paisaje serrano catamarqueño.
La Gruta de la Virgen del Valle se encuentra en la quebrada de Choya, en las estribaciones orientales del cordón montañoso del Ambato, dentro del actual departamento Capital de la provincia de Catamarca. El sitio está ubicado aproximadamente a siete kilómetros del centro de San Fernando del Valle de Catamarca y a corta distancia del antiguo asentamiento de Choya, uno de los núcleos poblacionales más tempranos de la región.
Desde el punto de vista topográfico, el lugar corresponde a una quebrada angosta atravesada por cursos de agua estacionales y rodeada por pendientes rocosas de fuerte desnivel. La denominada “gruta” no constituye una caverna profunda, sino una hendidura natural formada en un frente pétreo. Las descripciones históricas coinciden en señalar que el nicho original se encontraba elevado sobre una pendiente pronunciada, circunstancia que dificultaba su identificación desde el cauce inferior.
Las condiciones geográficas del sector resultan relevantes para comprender tanto su utilización prehispánica como su posterior consolidación como espacio de culto. La presencia de agua, refugios naturales y áreas de circulación relativamente protegidas convirtió a la quebrada en un punto de tránsito y permanencia dentro del paisaje serrano catamarqueño.
Antecedentes prehispánicos y utilización ritual de la quebrada
Antecedentes prehispánicos y utilización ritual de la quebrada
Diversas referencias documentales recogidas entre los siglos XVIII y XIX indican que el sitio de la Gruta ya presentaba signos de utilización ceremonial antes de la consolidación de la ocupación colonial española en el valle. Aunque las fuentes tempranas son limitadas y en muchos casos indirectas, varios testimonios describen la existencia de elementos materiales asociados a prácticas rituales indígenas.
Entre las observaciones registradas por cronistas y estudios posteriores se mencionan restos de fogones, piedras dispuestas de manera rudimentaria y señales de circulación reiterada en las inmediaciones del nicho pétreo. Algunas interpretaciones históricas sostienen que la quebrada habría funcionado como espacio ceremonial para comunidades originarias asentadas en la región del valle central catamarqueño.
La utilización de formaciones naturales como lugares de culto posee antecedentes amplios en el área andina y en distintas regiones del actual noroeste argentino. Cuevas, quebradas, manantiales y elevaciones montañosas ocuparon un lugar central dentro de las prácticas religiosas prehispánicas debido a su vinculación simbólica con el agua, la fertilidad y la organización territorial.
En este contexto, la posterior instalación de un culto cristiano en la quebrada de Choya puede interpretarse como parte de un proceso de superposición cultural característico de numerosos espacios religiosos de América colonial. Sin embargo, la documentación disponible no permite establecer con precisión la naturaleza exacta de las prácticas desarrolladas en el lugar antes del siglo XVII.
Diversas referencias documentales recogidas entre los siglos XVIII y XIX indican que el sitio de la Gruta ya presentaba signos de utilización ceremonial antes de la consolidación de la ocupación colonial española en el valle. Aunque las fuentes tempranas son limitadas y en muchos casos indirectas, varios testimonios describen la existencia de elementos materiales asociados a prácticas rituales indígenas.
Entre las observaciones registradas por cronistas y estudios posteriores se mencionan restos de fogones, piedras dispuestas de manera rudimentaria y señales de circulación reiterada en las inmediaciones del nicho pétreo. Algunas interpretaciones históricas sostienen que la quebrada habría funcionado como espacio ceremonial para comunidades originarias asentadas en la región del valle central catamarqueño.
La utilización de formaciones naturales como lugares de culto posee antecedentes amplios en el área andina y en distintas regiones del actual noroeste argentino. Cuevas, quebradas, manantiales y elevaciones montañosas ocuparon un lugar central dentro de las prácticas religiosas prehispánicas debido a su vinculación simbólica con el agua, la fertilidad y la organización territorial.
En este contexto, la posterior instalación de un culto cristiano en la quebrada de Choya puede interpretarse como parte de un proceso de superposición cultural característico de numerosos espacios religiosos de América colonial. Sin embargo, la documentación disponible no permite establecer con precisión la naturaleza exacta de las prácticas desarrolladas en el lugar antes del siglo XVII.
Contexto colonial y tradición del hallazgo de la imagen
Contexto colonial y tradición del hallazgo de la imagen
La tradición histórica catamarqueña sitúa el hallazgo de la imagen de la Virgen del Valle entre los años 1618 y 1620. Las versiones más difundidas señalan que la imagen fue encontrada en la quebrada de Choya por habitantes vinculados a las primeras encomiendas establecidas en la región.
Las referencias documentales más tempranas sobre el hallazgo aparecen de manera fragmentaria y fueron recopiladas posteriormente por religiosos, cronistas y estudiosos del culto mariano catamarqueño. Según dichas tradiciones, la imagen se encontraba depositada en el interior del nicho pétreo acompañado por elementos vinculados a prácticas devocionales, entre ellos luminarias y flores.
La escasez de documentación directa correspondiente al período inicial dificulta reconstruir con exactitud las circunstancias del hallazgo. No obstante, durante el transcurso del siglo XVII el culto comenzó a adquirir relevancia regional, particularmente entre las poblaciones asentadas en el valle central y en las áreas rurales cercanas.
La advocación de la Inmaculada Concepción, representada por la imagen hallada en Choya, se expandió progresivamente hasta convertirse en uno de los principales cultos marianos del actual territorio argentino.
La tradición histórica catamarqueña sitúa el hallazgo de la imagen de la Virgen del Valle entre los años 1618 y 1620. Las versiones más difundidas señalan que la imagen fue encontrada en la quebrada de Choya por habitantes vinculados a las primeras encomiendas establecidas en la región.
Las referencias documentales más tempranas sobre el hallazgo aparecen de manera fragmentaria y fueron recopiladas posteriormente por religiosos, cronistas y estudiosos del culto mariano catamarqueño. Según dichas tradiciones, la imagen se encontraba depositada en el interior del nicho pétreo acompañado por elementos vinculados a prácticas devocionales, entre ellos luminarias y flores.
La escasez de documentación directa correspondiente al período inicial dificulta reconstruir con exactitud las circunstancias del hallazgo. No obstante, durante el transcurso del siglo XVII el culto comenzó a adquirir relevancia regional, particularmente entre las poblaciones asentadas en el valle central y en las áreas rurales cercanas.
La advocación de la Inmaculada Concepción, representada por la imagen hallada en Choya, se expandió progresivamente hasta convertirse en uno de los principales cultos marianos del actual territorio argentino.
Consolidación del culto y transformaciones del sitio durante el período colonial
Consolidación del culto y transformaciones del sitio durante el período colonial
Durante los siglos XVII y XVIII la quebrada de Choya comenzó a recibir visitantes y peregrinos de manera cada vez más frecuente. Los caminos de acceso eran inicialmente senderos estrechos utilizados por poblaciones locales y posteriormente ampliados a medida que aumentó la circulación religiosa hacia el lugar.
Algunas descripciones coloniales señalan que la Gruta conservaba características naturales relativamente intactas y que el acceso al nicho requería atravesar pendientes pronunciadas y superficies irregulares. La ubicación elevada del espacio reforzaba su carácter reservado dentro del paisaje serrano.
A mediados del siglo XVIII ciertos testimonios ya registraban modificaciones en la estructura rocosa producto de derrumbes naturales y procesos de erosión. Juan Antonio de la Vega, en referencias posteriores recogidas por historiadores regionales, observó que parte de la formación pétrea original había colapsado respecto de su configuración previa.
Estas transformaciones geológicas alteraron progresivamente las dimensiones visibles del nicho. A fines del siglo XIX diversos relevamientos describían una cavidad considerablemente reducida respecto de las referencias más antiguas.
Durante los siglos XVII y XVIII la quebrada de Choya comenzó a recibir visitantes y peregrinos de manera cada vez más frecuente. Los caminos de acceso eran inicialmente senderos estrechos utilizados por poblaciones locales y posteriormente ampliados a medida que aumentó la circulación religiosa hacia el lugar.
Algunas descripciones coloniales señalan que la Gruta conservaba características naturales relativamente intactas y que el acceso al nicho requería atravesar pendientes pronunciadas y superficies irregulares. La ubicación elevada del espacio reforzaba su carácter reservado dentro del paisaje serrano.
A mediados del siglo XVIII ciertos testimonios ya registraban modificaciones en la estructura rocosa producto de derrumbes naturales y procesos de erosión. Juan Antonio de la Vega, en referencias posteriores recogidas por historiadores regionales, observó que parte de la formación pétrea original había colapsado respecto de su configuración previa.
Estas transformaciones geológicas alteraron progresivamente las dimensiones visibles del nicho. A fines del siglo XIX diversos relevamientos describían una cavidad considerablemente reducida respecto de las referencias más antiguas.
Evidencias materiales de la continuidad devocional
Evidencias materiales de la continuidad devocional
Durante el siglo XIX el interés histórico y religioso por la Gruta motivó nuevas observaciones sobre el sitio original del hallazgo. En 1888 se realizaron intervenciones menores destinadas a examinar el interior del nicho y sus alrededores inmediatos.
Los registros de la época mencionan la aparición de acumulaciones de cera, sebo y residuos vinculados al uso prolongado de velas y luminarias. También se hallaron restos de mechas carbonizadas adheridas al sedimento del interior de la cavidad.
Estas evidencias fueron interpretadas como indicadores materiales de una práctica devocional sostenida a lo largo del tiempo. La presencia reiterada de luminarias coincide con descripciones tradicionales sobre el culto desarrollado en la quebrada desde épocas tempranas.
La continuidad de las peregrinaciones y de las prácticas religiosas populares contribuyó a consolidar el valor simbólico del sitio dentro de la identidad cultural catamarqueña.
Durante el siglo XIX el interés histórico y religioso por la Gruta motivó nuevas observaciones sobre el sitio original del hallazgo. En 1888 se realizaron intervenciones menores destinadas a examinar el interior del nicho y sus alrededores inmediatos.
Los registros de la época mencionan la aparición de acumulaciones de cera, sebo y residuos vinculados al uso prolongado de velas y luminarias. También se hallaron restos de mechas carbonizadas adheridas al sedimento del interior de la cavidad.
Estas evidencias fueron interpretadas como indicadores materiales de una práctica devocional sostenida a lo largo del tiempo. La presencia reiterada de luminarias coincide con descripciones tradicionales sobre el culto desarrollado en la quebrada desde épocas tempranas.
La continuidad de las peregrinaciones y de las prácticas religiosas populares contribuyó a consolidar el valor simbólico del sitio dentro de la identidad cultural catamarqueña.
Peregrinación, religiosidad popular e identidad regional
Peregrinación, religiosidad popular e identidad regional
Desde el período colonial tardío y especialmente durante los siglos XIX y XX, la Gruta de Choya se integró progresivamente al circuito principal de devoción vinculado a la Virgen del Valle. Las peregrinaciones adquirieron una dimensión masiva en coincidencia con las festividades marianas de abril y diciembre, convocando contingentes provenientes de distintos puntos del noroeste argentino.
La consolidación del culto coincidió además con la expansión institucional de la Iglesia Católica en Catamarca y con la construcción de espacios religiosos asociados a la advocación mariana, particularmente el Santuario y posteriormente la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Valle en San Fernando del Valle de Catamarca.
Sin embargo, la quebrada de Choya mantuvo un valor singular dentro de la tradición religiosa regional debido a su condición de sitio fundacional del culto. La permanencia del nicho pétreo original otorgó continuidad material al relato histórico del hallazgo.
La devoción a la Virgen del Valle trascendió progresivamente el ámbito provincial y alcanzó una importante proyección nacional, particularmente entre sectores populares vinculados a prácticas de peregrinación y promesa religiosa.
Desde el período colonial tardío y especialmente durante los siglos XIX y XX, la Gruta de Choya se integró progresivamente al circuito principal de devoción vinculado a la Virgen del Valle. Las peregrinaciones adquirieron una dimensión masiva en coincidencia con las festividades marianas de abril y diciembre, convocando contingentes provenientes de distintos puntos del noroeste argentino.
La consolidación del culto coincidió además con la expansión institucional de la Iglesia Católica en Catamarca y con la construcción de espacios religiosos asociados a la advocación mariana, particularmente el Santuario y posteriormente la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Valle en San Fernando del Valle de Catamarca.
Sin embargo, la quebrada de Choya mantuvo un valor singular dentro de la tradición religiosa regional debido a su condición de sitio fundacional del culto. La permanencia del nicho pétreo original otorgó continuidad material al relato histórico del hallazgo.
La devoción a la Virgen del Valle trascendió progresivamente el ámbito provincial y alcanzó una importante proyección nacional, particularmente entre sectores populares vinculados a prácticas de peregrinación y promesa religiosa.
Intervenciones contemporáneas y conservación patrimonial
Intervenciones contemporáneas y conservación patrimonial
Durante el siglo XX el acceso a la Gruta experimentó importantes modificaciones vinculadas al crecimiento urbano de San Fernando del Valle de Catamarca y al incremento sostenido del turismo religioso. La construcción de caminos vehiculares y obras de infraestructura facilitó la llegada masiva de visitantes al sector de la quebrada.
Entre 2020 y 2023 el predio fue objeto de una remodelación integral en el marco de las conmemoraciones por el cuarto centenario tradicional del hallazgo de la imagen. Las intervenciones incluyeron senderos peatonales, espacios de permanencia, iluminación, sectores de contemplación y nuevas áreas de servicios para peregrinos y visitantes.
Las obras generaron debates dentro de distintos sectores de la sociedad catamarqueña respecto del equilibrio entre preservación patrimonial, funcionalidad turística y conservación del entorno natural e histórico de la quebrada. Parte de las discusiones se concentró en el impacto visual y simbólico de las nuevas estructuras sobre un espacio históricamente asociado a una configuración más austera y natural.
En la actualidad, la Gruta continúa funcionando simultáneamente como sitio de peregrinación religiosa, espacio patrimonial e hito identitario de la provincia de Catamarca.
Durante el siglo XX el acceso a la Gruta experimentó importantes modificaciones vinculadas al crecimiento urbano de San Fernando del Valle de Catamarca y al incremento sostenido del turismo religioso. La construcción de caminos vehiculares y obras de infraestructura facilitó la llegada masiva de visitantes al sector de la quebrada.
Entre 2020 y 2023 el predio fue objeto de una remodelación integral en el marco de las conmemoraciones por el cuarto centenario tradicional del hallazgo de la imagen. Las intervenciones incluyeron senderos peatonales, espacios de permanencia, iluminación, sectores de contemplación y nuevas áreas de servicios para peregrinos y visitantes.
Las obras generaron debates dentro de distintos sectores de la sociedad catamarqueña respecto del equilibrio entre preservación patrimonial, funcionalidad turística y conservación del entorno natural e histórico de la quebrada. Parte de las discusiones se concentró en el impacto visual y simbólico de las nuevas estructuras sobre un espacio históricamente asociado a una configuración más austera y natural.
En la actualidad, la Gruta continúa funcionando simultáneamente como sitio de peregrinación religiosa, espacio patrimonial e hito identitario de la provincia de Catamarca.
Historia del
Santuario de la Gruta
La Gruta de la Virgen del Valle: trayectoria histórica y configuración del sitio de Choya
La Gruta de la Virgen del Valle se encuentra en la quebrada de Choya, en las estribaciones orientales del cordón montañoso del Ambato, dentro del actual departamento Capital de la provincia de Catamarca. El sitio está ubicado aproximadamente a siete kilómetros del centro de San Fernando del Valle de Catamarca y a corta distancia del antiguo asentamiento de Choya, uno de los núcleos poblacionales más tempranos de la región.
Desde el punto de vista topográfico, el lugar corresponde a una quebrada angosta atravesada por cursos de agua estacionales y rodeada por pendientes rocosas de fuerte desnivel. La denominada “gruta” no constituye una caverna profunda, sino una hendidura natural formada en un frente pétreo. Las descripciones históricas coinciden en señalar que el nicho original se encontraba elevado sobre una pendiente pronunciada, circunstancia que dificultaba su identificación desde el cauce inferior.
Las condiciones geográficas del sector resultan relevantes para comprender tanto su utilización prehispánica como su posterior consolidación como espacio de culto. La presencia de agua, refugios naturales y áreas de circulación relativamente protegidas convirtió a la quebrada en un punto de tránsito y permanencia dentro del paisaje serrano catamarqueño.
Antecedentes prehispánicos y utilización ritual de la quebrada
Diversas referencias documentales recogidas entre los siglos XVIII y XIX indican que el sitio de la Gruta ya presentaba signos de utilización ceremonial antes de la consolidación de la ocupación colonial española en el valle. Aunque las fuentes tempranas son limitadas y en muchos casos indirectas, varios testimonios describen la existencia de elementos materiales asociados a prácticas rituales indígenas.
Entre las observaciones registradas por cronistas y estudios posteriores se mencionan restos de fogones, piedras dispuestas de manera rudimentaria y señales de circulación reiterada en las inmediaciones del nicho pétreo. Algunas interpretaciones históricas sostienen que la quebrada habría funcionado como espacio ceremonial para comunidades originarias asentadas en la región del valle central catamarqueño.
La utilización de formaciones naturales como lugares de culto posee antecedentes amplios en el área andina y en distintas regiones del actual noroeste argentino. Cuevas, quebradas, manantiales y elevaciones montañosas ocuparon un lugar central dentro de las prácticas religiosas prehispánicas debido a su vinculación simbólica con el agua, la fertilidad y la organización territorial.
En este contexto, la posterior instalación de un culto cristiano en la quebrada de Choya puede interpretarse como parte de un proceso de superposición cultural característico de numerosos espacios religiosos de América colonial. Sin embargo, la documentación disponible no permite establecer con precisión la naturaleza exacta de las prácticas desarrolladas en el lugar antes del siglo XVII.
Contexto colonial y tradición del hallazgo de la imagen
La tradición histórica catamarqueña sitúa el hallazgo de la imagen de la Virgen del Valle entre los años 1618 y 1620. Las versiones más difundidas señalan que la imagen fue encontrada en la quebrada de Choya por habitantes vinculados a las primeras encomiendas establecidas en la región.
Las referencias documentales más tempranas sobre el hallazgo aparecen de manera fragmentaria y fueron recopiladas posteriormente por religiosos, cronistas y estudiosos del culto mariano catamarqueño. Según dichas tradiciones, la imagen se encontraba depositada en el interior del nicho pétreo acompañado por elementos vinculados a prácticas devocionales, entre ellos luminarias y flores.
La escasez de documentación directa correspondiente al período inicial dificulta reconstruir con exactitud las circunstancias del hallazgo. No obstante, durante el transcurso del siglo XVII el culto comenzó a adquirir relevancia regional, particularmente entre las poblaciones asentadas en el valle central y en las áreas rurales cercanas.
La advocación de la Inmaculada Concepción, representada por la imagen hallada en Choya, se expandió progresivamente hasta convertirse en uno de los principales cultos marianos del actual territorio argentino.
Consolidación del culto y transformaciones del sitio durante el período colonial
Durante los siglos XVII y XVIII la quebrada de Choya comenzó a recibir visitantes y peregrinos de manera cada vez más frecuente. Los caminos de acceso eran inicialmente senderos estrechos utilizados por poblaciones locales y posteriormente ampliados a medida que aumentó la circulación religiosa hacia el lugar.
Algunas descripciones coloniales señalan que la Gruta conservaba características naturales relativamente intactas y que el acceso al nicho requería atravesar pendientes pronunciadas y superficies irregulares. La ubicación elevada del espacio reforzaba su carácter reservado dentro del paisaje serrano.
A mediados del siglo XVIII ciertos testimonios ya registraban modificaciones en la estructura rocosa producto de derrumbes naturales y procesos de erosión. Juan Antonio de la Vega, en referencias posteriores recogidas por historiadores regionales, observó que parte de la formación pétrea original había colapsado respecto de su configuración previa.
Estas transformaciones geológicas alteraron progresivamente las dimensiones visibles del nicho. A fines del siglo XIX diversos relevamientos describían una cavidad considerablemente reducida respecto de las referencias más antiguas.
Evidencias materiales de la continuidad devocional
Durante el siglo XIX el interés histórico y religioso por la Gruta motivó nuevas observaciones sobre el sitio original del hallazgo. En 1888 se realizaron intervenciones menores destinadas a examinar el interior del nicho y sus alrededores inmediatos.
Los registros de la época mencionan la aparición de acumulaciones de cera, sebo y residuos vinculados al uso prolongado de velas y luminarias. También se hallaron restos de mechas carbonizadas adheridas al sedimento del interior de la cavidad.
Estas evidencias fueron interpretadas como indicadores materiales de una práctica devocional sostenida a lo largo del tiempo. La presencia reiterada de luminarias coincide con descripciones tradicionales sobre el culto desarrollado en la quebrada desde épocas tempranas.
La continuidad de las peregrinaciones y de las prácticas religiosas populares contribuyó a consolidar el valor simbólico del sitio dentro de la identidad cultural catamarqueña.
Peregrinación, religiosidad popular e identidad regional
Desde el período colonial tardío y especialmente durante los siglos XIX y XX, la Gruta de Choya se integró progresivamente al circuito principal de devoción vinculado a la Virgen del Valle. Las peregrinaciones adquirieron una dimensión masiva en coincidencia con las festividades marianas de abril y diciembre, convocando contingentes provenientes de distintos puntos del noroeste argentino.
La consolidación del culto coincidió además con la expansión institucional de la Iglesia Católica en Catamarca y con la construcción de espacios religiosos asociados a la advocación mariana, particularmente el Santuario y posteriormente la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Valle en San Fernando del Valle de Catamarca.
Sin embargo, la quebrada de Choya mantuvo un valor singular dentro de la tradición religiosa regional debido a su condición de sitio fundacional del culto. La permanencia del nicho pétreo original otorgó continuidad material al relato histórico del hallazgo.
La devoción a la Virgen del Valle trascendió progresivamente el ámbito provincial y alcanzó una importante proyección nacional, particularmente entre sectores populares vinculados a prácticas de peregrinación y promesa religiosa.
Intervenciones contemporáneas y conservación patrimonial
Durante el siglo XX el acceso a la Gruta experimentó importantes modificaciones vinculadas al crecimiento urbano de San Fernando del Valle de Catamarca y al incremento sostenido del turismo religioso. La construcción de caminos vehiculares y obras de infraestructura facilitó la llegada masiva de visitantes al sector de la quebrada.
Entre 2020 y 2023 el predio fue objeto de una remodelación integral en el marco de las conmemoraciones por el cuarto centenario tradicional del hallazgo de la imagen. Las intervenciones incluyeron senderos peatonales, espacios de permanencia, iluminación, sectores de contemplación y nuevas áreas de servicios para peregrinos y visitantes.
Las obras generaron debates dentro de distintos sectores de la sociedad catamarqueña respecto del equilibrio entre preservación patrimonial, funcionalidad turística y conservación del entorno natural e histórico de la quebrada. Parte de las discusiones se concentró en el impacto visual y simbólico de las nuevas estructuras sobre un espacio históricamente asociado a una configuración más austera y natural.
En la actualidad, la Gruta continúa funcionando simultáneamente como sitio de peregrinación religiosa, espacio patrimonial e hito identitario de la provincia de Catamarca.
© Santuario de la Gruta de Nuestra Señora del Valle - 2026 | Todos los derechos reservados
© Santuario de la Gruta de Nuestra Señora del Valle - 2026
Todos los derechos reservados